武氏祠汉画像石中的吉利图画寻迹

  吉利图画是我国先民生命认识敞开以来，在祈愿生命的繁殖、生命的保证及开展过程中构成的图画艺术。吉利认识源于先民对人类瘟疫、疾病和逝世充溢害怕，需求凭借神与物协助人们驱鬼逐邪、保佑安全，因此，创造出自认为魔鬼惊骇的形象，作为家庭、氏族的保护神。如原始社会初民在岩石及陶器等物品上刻划符号和制作纹饰，一种原因是为了漂亮，但更重要的是带着对兆纹吉相的信赖而精心描绘，这样的纹样已包含了广义的吉利涵义，由于在他们看来，这种由纹样装修的器物具有神性，能给咱们自己所带来好运，表现着企求吉利的含义。夏、商、周的青铜器装修中，吉利主题使礼器标准下的装修开端呈现出尘俗日子方式，如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉利的生命。秦汉之际，宗教神学是哲学的干流，着重天人感应，寻求长命、富有及厚葬之风，因此装修也都有较为切身的涵义，如青龙、白虎、朱雀、玄武的“四神纹”，长宜后代的“大吉羊”等。汉代是吉利图案开展的鼎盛时期，也是装修全体上脱离夏、商、周三代天命神学的灵物崇拜进入祖先崇拜的一个改变时期，吉利文明乃至进入一个从文字转换为图画的年代，根据各种神仙方术的传说，人们在石头、砖瓦等载体上刻制、制作了各种辟邪或许祈福的图画，如龙、凤、“四灵”等。这应是淡化其宗教神秘性而将生命保证的方式尘俗化、表象化的成果，是中华民族吉利观念集成的年代。

  由此可知我国吉利文明源源不绝，东汉时期山东嘉祥武氏祠汉画像石中呈现了很多的祥瑞图式。武氏墓群石刻，是东汉时期武氏宗族墓地上的一组石刻建筑艺术珍品，这儿既有祠堂又有坟墓，终究得名“武氏墓群石刻”，武氏宗族墓葬的双阙和四个石祠堂的装修画画像包含了汉代画像石中盛行的体裁，布局有严厉的空间方位含义，顶部刻天上神灵、日月星象和祥瑞图画，旁边面墙面上部组织西王母和东王公等仙人画像，而祠壁其他部位依上而下顺次刻出前史故事和日子场景等。武氏祠汉画像石中的吉利图画从内容上大致分为两类：一是天上的神仙，描绘的是墓主人身后请求步入的仙界；二是人世的实际图景，描绘的是墓主人生前的吃苦日子。为求得墓主人在阴间安全无事，画像石墓中常刻有铺首衔环、朱雀、青龙、玄武、白虎等吉利物。之所以呈现这些神人异兽、嘉禾灵器等，究其根由无外乎是对福祉的期盼，对美好日子的的神往，对凶恶的咒骂，对灾祸的躲避。这应该便是吉利图画中祥瑞思维在汉画像石上的艺术表现，其间阴阳系列的日月、男女都是操纵人的生命、繁殖的标志，顺尔凭借标志到达改变天然及命运的意图。所以，天然动物的形状在工匠手中发生了改变，鸟类为三足鸟，稳步于太空标志太阳；五头鸟居墓室顶镇墓避邪；凤为展翅的朱雀，虎为有翼的白虎，马为翱翔的天马，它们都变成了神兽呈祥御凶。在人神合一的武氏祠汉画像石中，蕴含着人是国际的操纵，人是社会主体的信息。这样看来，吉利文明已深深地植入我国人的民间传统文明与日子之中，以至于具有凡物皆可为吉利的特色。吉利关于我国人而言，就像水之于鱼、空气之于人的含义。这样看，了解了吉利文明等同于了解了我国文明很重要的部分。

  武氏祠汉画像石中呈现了专题的“祥瑞图”，雕刻了二十余种祥瑞图型，并皆刻有榜题。蓂荚：《宋书·符瑞志》说：“蓂荚，一名历荚，夹阶而生，一日生一叶，从朔而生，望而止。十六日，日落一叶，若月小，则一叶萎而不落，尧时生阶”。狼井：《宋书·符瑞志》说：“狼井，不凿自成，王者清则应。”六足兽：《宋书·符瑞志》说：“六足兽，王者谋及众庶则至”。玉英：《宋书·符瑞志》说：“玉英，五常并修则见。”银瓮：《宋书·符瑞志》说：“银鹿，（当为瓮）刑罚得共，民不为非则至。”比目鱼：《宋书·符瑞志》说：“比目鱼，王者德及幽隐则见。”白鱼：《宋书·符瑞志》说：“白鱼，武王渡孟津，中流入中王舟”。比肩兽：题榜曰：“比肩兽，王者德及矜寡则至”。比翼鸟：题榜曰：“王者德及高远则至”。

  武氏祠汉画像石发生的时期，崇奉祥瑞的人数，在社会上到达空前的数量，祥瑞思维也深化到人们的思维日子深处。乃至官方修的史书中，专门列出祥瑞的华章。嘉祥汉画像石中的祥瑞图型对后世的影响是深远的，它的呈现和传达，不只表现了汉画及汉画以外吉利文明的成型，并且促进了后期各种吉利文明的开展，对人类文明的开展起到了活跃的推进效果。武氏祠汉画像石所表现的吉利文明，流露出对情面人道的了解，构建了汉代人的艺术精力和人文气质，成为一种对神的崇奉和心里观照两边沟通所取得的精力旨趣，标明着人生的情味意象。

  武氏墓群石刻是我国建筑、艺术史上划年代的创作，其艺术风格蜚声中外，它既反映了汉代人的日常日子又包含了对幸福日子的祈愿。汉画像石中的吉利图画反映了汉代人求吉辟邪、羽化升仙的希望，充溢了人道化的颜色。跟着祥瑞观念的进一步泛化，画像石中的吉利图画变得丰厚多姿，闪现出出我国吉利文明前史的遗址，且构成了一套范式撒播至今。回来搜狐，检查更加多