研讨习俗事象和理论的学科称为习俗学。“习俗学”是社会科学中一门独立的学科，“习俗学”与文明人类学、民族学、社会学、前史学等学科有着极端亲近的亲缘联系，如考古学要凭借习俗学揭开古代社会奥秘的面纱，习俗学要借古学供给古代传承文明的实证。非物质文明遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这样的一个问题好像并没多少疑义，不是问题。因为在此之前，我国习俗学界或民间文明界一向在运用“习俗”、“习俗文明”、“民间文明”、“民族民间文明”等概念。遽然呈现一个“非物质文明遗产”的学术称号，并且这一名词变得非常时髦，许多高等院校和研讨机构纷繁改名，树立非物质文明遗产研讨所，非物质文明遗产研讨中心，有的提出要树立非物质文明遗产学学科等。
其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。好像前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学习俗学等等。人们不由要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、仍是习俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底咱们从事这些学科研讨的人有点心虚，缺乏自信，不敢供认习俗学或民间文明学是一门独立的学科。其实，非物质文明遗产就是指咱们以往了解和研讨的民间文明、习俗文明。“非物质文明遗产”和“习俗”，“民间文明”的概念是能够相互置换的。
虽然国内采取了一系列的办法维护习俗文明，但仍首要集中于非物质文明维护国家制度的建立与学术界建议的“救亡图存”式的郊野查询作业，而关于习俗文明的工业化开发及其在全体文明工业系统中的转化机制等方面的研讨则显着缺乏。老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间习俗文明艺术，也已日渐式微。我国所开发的文明工业，多是针对天然与前史背景和文明遗产、传媒文明、时髦文明而进行，以乡土社会为首要阵地的习俗文明没有引起满足注重。与此构成鲜明对比的是，习俗文明工业在全国各地鼓起，早已超出传统意义上的展演制销形式以及“文艺搭台，经贸唱戏”的简略结构，开始显现出必定的规模化开展与自觉性寻求。
因为整体战略的不行明晰、工业布局的紊乱、工业构思力气的单薄涣散，我国习俗文明工业化开展与可持续开展已遭受瓶颈。汉族的传统节日形式多样，内容丰厚，是咱们民族悠长的前史背景和文明的一个传统节日的构成进程，是一个国家的前史背景和文明长时间沉淀凝集的进程，下面罗列的这些节日，无一不是从远古开展过来的，从这些撒播至今的习俗里，还能清楚地看到汉族先民社会生活的精彩画面。节日的来源和开展是一个逐步构成，耳濡目染地完善，渐渐进入到社会生活的进程。它和社会的开展相同，是人类社会开展到必定阶段的产品，我国古代的这些节日，大多和地理、历法、数学，以及后来区分出的节气有关，这从文献上至少能够追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中区分的二十四个节气，已根本完备，后来的传统节日，全都和这些节气亲近相关。
节气为节日的发生供给了条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，可是其间习俗内容的丰厚与盛行，还需要有一个绵长的开展进程。最早的习俗活动是和原始崇拜、迷信忌讳有关；神话传奇故事为节日平添了几分浪漫颜色；还有宗教对节日的冲击与影响；一些前史人物被赋予永久的留念进入节日，所有这些，都交融凝集节日的内容里，使我国的节日有了深重的前史感。到汉代，我国首要的传统节日都现已定型，人们常说这些节日来源于汉代，汉代是我国统一后第一个大开展时期，政治经济稳定，科学文明有了很大开展，这对节日的最终构成供给了杰出的社会条件。节日开展到唐代，现已从原始祭拜、忌讳奥秘的气氛中解放出来，转为文娱礼仪型，成为真实的佳节良辰。从此，节日变得愉快喜庆，丰厚多彩，许多体育、吃苦的活动内容呈现，并很快成为一种时髦盛行开来，这些习俗一向连续开展，经久不衰。
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